ويتوجب على أهل الطفل ألا ينقلوه من مكانه إلا بعد سبعة أيام ” يسبع”.

ثم في اليوم السابع يقـمًَـط ثم تدور به إحدى جدتيه أو أمه في أرجاء البيت وتدخله في جميع الديار والمطبخ واالحمام, وهي ممسكة بإبـريق الماء أو تاقروشت، حماية من الجن والأرواح الشريرة، وتحضر معهم إحدى القريبات اللواتي حضرن يوم ولادة الطفل، وتمسك هذه المرأة ” مبخرة ( تمجمرت ) فيها جمرات يوضع عليها:

( فاسوخ في عين الممسوخ ) – ( وشق في عين من شهق ) –( الداد في عين الحساد ) – ( اللوبان المر في عين اللي يادي ويضر ). وتمشي هذه المرأة أمام الطفل وجدته.

وعندما يُصطحب الطفل مع أهله، لزيارة أو سفر، يجب عليهم أن يأخذوا معهم ما يسموه ” بوصفر” – بتشديد الراء. وهو عبارة عن ( تاقـــللات)- صونية فخار مملؤة بسيسة, وبعض من الحلوى وأربع بيضات. ثم تؤكل هذه الأطعمة عند الوصول إلى المكان المقصود.

هدايا الجدة: وعندما يكون المولود الأول, سواء كان ذكر أو أنثى, على جدته أم أمه أن تحضر إلى ابنتها ( أي أم المولود ) ما يلي: أ‌) مرطة شعير. ب‌) بعضا من حبوب العدس والحلبة. ت‌) سويقة – دقيق حلبة. ث‌) حوالي أربعة لترات زيت. وذلك يحدث عند المولود الأول فقط. هدايا النساء:

خلال هذا الأسبوع تقدم النساء الهدايا وتوضع بجانب الطفل وتحضرها المرأة في طرف حزامها,وتكون الهدايا محددة: إما ان تكون أربع بيضات، أو قليلا من العدس، وكذلك يمكن أن يقدمن قطع الشحم والزيت والشعير والعدس والحلبة والقماش، ولكن في الآونة الأخيرة أصبحن يقدمن النقود فقط… كل هذه الهدايا يتم إعداد الطعام بها… سيتم ذكرها في الجزء القادم.

الجزء السادس أكل الام: كما ذكرنا سابقا ان هناك بعض الهدايا عبارة عن حبوب والدقيق وغيرها تقدم للام بمناسبة الولادة . حيث يتم صناعة الطعام منها. ففي الصباح الباكر يقوم أهل الأم وجيرانها بطهي ” العصيدة ( آرواي د دي) : وتحضر من طحين ناعم من الشعير أو الفارينا – حيث يطبخ في الماء ثم يعصد ويصب فوقه الزيت ومسحوق السكر ومسحوق الحلبة، وليس من المستحب خروج العصيدة من البيت حيث أن ذلك يضر بالمولود. وقبل الغذاء تأكل وجبة من البيض المطبوخ في الماء والملح والكمون وقطعة من الشحم. وعند الغذاء تأكل الأم وجبة ( الجغـــوم ) وهو مرق من العدس والحلبة وقطعة من الشحم وقديد وبعض الملح. وهناك أطعمة لا تاكلها الأم لأنها تضر الطفل الرضيع مثل الطماطم والفلفل والتفاح والمشماش . النساء الزائرات: وعندما تلقي المرأة الزائرة نظرة على المولود، ينبغي عليها أن تبدي استهجانها لشكل المولود، فتصفه بأن أنفه أفطس وفمه واسع معوج وعيناه صغيرتان ضيقتان، إلخ. وينبغي على الزائرة ألا تشيد بجمال ملامح المولود، مهما كانت جميلة، بل عليها أن تقلب تلك الأوصاف إلى عكسها، وهي إذ تفعل ذلك، تفاديًا للحسد والأخذ بالعين. إعتزال الأم: ويجب عرفيا على أم المولود ألا تشارك في أحاديث الزائرات، حيث تستقبلهم مغطاة الوجه بردائها، ولا تسلم عليهم باليد، بالإضافة إلى ذلك كله، عليها أن تـتصــنع المرض أمامهن، إلى جانب ذلك عليها ألا تحزم ردائها حول وسطها، بل ينبغي أن تترك حزام ردائها مفتوحاً.

الجزء السابع

وبعد ولادة الطفل وتزيينه وتحضير الطعام للام بواسطة الهدايا التي تم إهدائها لها. ندخل اليوم في باب المعتقدات التي كانت موجودة في تلك الفترة. أسطورة طويرة الليل: ــ ويستعمل لها المنديل – سبق ذكره في الاجزاء السابقة – الذى يغطى به الولد عند الخروج حتى لاتصيبه طويرة الليل وعند خلعه، يوضع على باب الحجرة, ولا ينزع المنديل إلا بعد أن يتعلم الطفل الكلام وذلك مراعاة لأسطورة (طويرة الليل) التي قالت: ” نجري في جرة الذكر وولد سالمة وسليمة بالكتر, لين يقول زع ويرعى البقر.” ويعتقد سواد الناس أن طويرة الليل: هي طائر كبير أبيض اللون أو رمادي, وجهه مثل وجه إمراة ( تشبه البومة ) ولا تضهر إلا في الليل وتنفض ريشها على ملابس الأطفال الذكور المنشورة في العراء. ويدعي الكثير من النساء رؤيتها. ويعتقد تبعا للأسطورة أن الإنسان يحصل على الأجر والثواب في فك الطفل الذكر من الضرب. سنذكر أسطورة طويرة الليل في الرويات الشفهية لاحقاً .

2) يحرم ترك ملابس الطفل الرضيع منشورة في العراء بعد هبوط الليل وذلك خوفا من أن تـنـثر ” طويرة الليل ” ريشها على تلك الملابس, فتسبب في مرض الطفل.

3) يحرم قطع المسدة ” زطــــا” في وجود طفل رضيع لم يبلغ سنة كاملة، لأن ذلك يقصر في عمره.

4) عندما تدخل عروس إلى بيت الزوجية الجديد يحرم وجود طفل ذكر لم يتم ختانه في ذلك البيت فإن ذلك يقصر من عمره.

5) عندما يبتسم طفل رضيع في نومه، فيجب إيقاظه بسرعة.

6) عند دخول قطة إلى غرفة فيها طفل رضيع، يحرم نطق كلمة قطة، بل يقال : ( توسدَ تزرزرت ) أي جت غزالة . 7

) تقوم الأم بوضع الكحل على عيني طفلها أو طفلتها الوليدة وذلك إعتقادا منها بأن الكحل, يحافظ على سلامة العينين ( حيث يمتص الرطوبة منها), فضلا عن كون الكحل من الأحجار المقدسة. مثله في ذلك, مثل الحناء, حيث توضع على كفة يد المولود كاملة- مرة كل شهر- وذلك يستمر حتى يتجاوز السنة من العمر, وكذلك عند فطامه, حتى يأمن الشرور والاذى .

8) عند ولادة ولد بعـد مجموعة بنات, تصبح البنت التي أتى بعدها (على رأسها) الولد مثار اعتزاز آل البيت, حيث يقص شعرها وتبقى خصلة في الوسط, تعلق فيها تميمة وفاسوخ حيت تعتبر مباركة حسب قولهم ولذا تعمل لها تسريحة شعر خاصة ( أنظر تسريحات الشعر فى الاعداد القادمة )

9) بعد الولادة لا تستعمل الأم الحناء إلا بعد أربعين يوما من ذلك اليوم.

10) يتشائم الناس من لبس الطاقية للبنت اعتقاداً منهم ان ذلك يؤدي إلى زيادة أسعار الغداء.

11) يتشائم الناس من لعب الأطفال التمثيلي الذي يمثل مواضيع الشر والأذى, مثل الجريمة والقتل والسرقات الخ. ويتفائلون باللعب الذي يمثل الخير, اعتقادا منهم بأن تلك التمثيليات التي يقوم بها الأطفال, تتحقق في المستقبل.

الجزء الثامن
باب التسميات:
وبعد ولادة الطفل وفى اليوم السابع بعد ان تخرج الأم من الحجرة التى كانت بداخلها خلال السبعة أيام يفكر اهله باختيار الاسم المناسب له وهذا الاختيار من حق كبير العائلة أو الاب وغالباً لا تشترك فيه الام ، الا إذا كانت لها مكانة خاصة عند زوجها ويطلق على الابناء فى الاكثر – اسماء آبائهم واجدادهم ، والجد مقدم على الاب إذا كان على قيد الحياة أما إذا كان أبو الطفل ميتاً فيطلق أسمه على المولود حتى يبقى له ذكر في المنزل .
* إذا ولد ولد أو بنت في مناسبة معينة أو عيد ديني يسمى باسم تلك المناسبة:
مثل ميلود- ميلودة – عياد – عيادة – عاشور – شعبان- شعبانة – رمضان- رمضانة ولكنه لايسمى في جبل نفوسة على أيام الأسبوع مثل : خميس – جمعة.
*إذا كانت الأم يموت أطفالها مبكرا, ثم أنجبت ولداً وخافت علية من الموت مثل إخوته تسميه: عريبى وإذا كانت بنتا تسمى عربية وبذلك لايلفت أنظار الناس ويسلم من حسدهم .
وكان الأمازيغ يسمون الولد في قديم الزمان :
آمغار – سيفاو – يوغرطن – يـــدَر – ماطوس – أيفاو- إيدير –اكسل– آدرف – أولماس – آتري – مسيـنيسن – آمقوران – سيفاكس – تاكفاريناس- ميسانيسا-اوسمان- ازم- ارم. وغيرهم من الأسماء…
ولحسن الحظ أن أغلب هذه التسميات عادت للاستعمال فيما بين الأجيال الجديدة، مع انتشار الوعي الأمازيعي.
أما التسميات المتأخرة وهى على اسماء الأنبياء والرسل والصحابة والعلماء مثل:
موسى – عيسى – يونس – براهيم – سماعل – يوسف – لوقمان – سليمان – داود – أيوب – يعقوب – نوح – لياس – أمحمد – أحمد – عبدالله – خليفة – عمرو – يخلف – صالح – يحيى .
وكانت تسميات البنت قديما :
تلايتماس – توزيـــن– ديهيا – زورغ – مارن – ميــــرا – تــــالا – تانيس – تلاســـن – تيواتريوين – تازيري – نوميديا – تايسحاقت – سلمونة – زيلوخة – شمعونة.
التسميات المتأخرة: – مريـــم – فاطمة – عيشة – سليمة – سالمة – سعدة – سعيدة – مســـعودة – عزيزة – معيـــزة – عربية – ساسية – غالية – شعبانة- تاعبدللايت – تعزيز.

الجزء التاسع و الأخير

باب الألقاب:
يستعمل أهل جبل نفوسة في أغلب الأحيان ألقابا لأسماء للحيوانات او صفات يتميز بها صاحبها وذلك (حسب رواية المصدر أدناه) تفاديا للأذى والأرواح الشريرة :
أوشـــــن – الغم – قـــردى – الهـــوش – كــــرشونة – بقــــرة – بقـــــر– آجمــــار– كــــعبر– فشــــلم– غنغــــانة– آكــــرار – الجـــرم– حمبولة- اعكول- عمليـــــش- كرناص – بوسرير – زمبيلة – قوزاح- جابية – بوجناح – كاكح – نيقريو – معموعة – نوباره – الهزهازى – قليزه – حفيانة – بورياقه – زعاق – هشكل – الغول – الزحاف – خبوش – فشلم – بوقطيفة – الفروي – أمجنون – لاعمي – بوخبطة – المدكم – خربيش – المجدم – حرويدة – قرصع – رشادة – القباب – الاطرش – المازاوى – غراب – سمهود – بوراس – بيشة – كاشورة – قدوار – بتشيلا – نحاسة – حبيل – القنصل – بوسنينة – الاخرش.
وبعضها ربما يرجع إلى العصر الروماني مثل:
ســــريكة – حرويدة – سكيب – كادادة – فوتشيـــن – مــــــــازوز – ماقورة.
وإلى عصر الأتراك:
مثل عبـــــــازة- بيالة – لاغـــــــا – كاجاليك – الدبسكى.
وبعضها يبدو غير معروف المعنى او المصدر مثل: الباروني!
أما زنوج جبل نفوسة (إيكــناون) فإنهم يستعملون ألقاب مثل :
بركــــة – مســـــعود – مــــــرزوق – بـــــرني – بالخير – مبروك.
——————
كل هذه المعلومات خاصة من مدينة جادو…

المصدر
روايات الســــيدة مريم خليــفة يعقــــوب – قرية مزغورة – فســـاطو 1986 .
موقع تاوالت
جمع وإعداد: ســــعاد أحمــــد أبوبرنوسة